L’Imam al-Kâzhem(p)

La vie de l’Imam al-Kâzhem^(p) représente une période charnière indispensable entre la période de l’affirmation du shi‘isme sur les plans religieux, juridique, théologique, scientifique avec les Imans al-Bâqer^(p) et as-Sâdeq^(p) et celle sur le plan politique avec l’Imam ar-Ridâ^(p). Aussi son rôle fut-il capital.

L’Imam al-Bâqer^(p) et l’Imam as-Sâdeq^(p) avaient rappelé, expliqué, commenté, diffusé le Message authentique de l’Islam tel qu’il avait été transmis au Prophète Mohammed^(s) par Dieu (Tout-Puissant). Ils avaient aussi formé des transmetteurs de la Parole de Dieu et de la Sunna du Messager de Dieu^(s), de grands savants religieux spécialisés dans des domaines particuliers des sciences islamiques, au sein de la fameuse Université de Médine, qui, à leur tour, répandirent la lumière divine dans toute la nation islamique.

L’Imam al-Kâzhem^(p), quant à lui, impulsa un nouvel élan à l’expansion du « shi‘isme », malgré des années passées en prison. Il travailla à donner une assise sociale, économique, politique, organisationnelle à ce vaste courant de sympathie à l’Islam authentique représenté par les Imams Infaillibles^(p) de la famille du Prophète^(s).

En même temps, il^(p) devait faire face aux différentes tentatives du pouvoir abbasside de déformer et de détourner l’Islam en vue de ses propres intérêts à défaut de pouvoir en éteindre la flamme. D’un côté la répression impitoyable et de l’autre une politique d’encouragement, de soutien (politique, financier et autres) à toute activité culturelle, religieuse, juridique, spirituelle, idéologique qui contrecarrerait les enseignements des Imams^(p), sèmerait le trouble dans les âmes faibles, égarerait la population et l’éloignerait de l’audience et de l’autorité de l’Imam^(p) :

Le pouvoir abbasside versera des subventions pour les traductions introduisant des idées non-islamiques, mettra en place un système juridique religieux – façade juridique pour cacher leurs crimes et contrecarrer l’influence shi‘ite – et fera appel aux services d’étrangers à l’Islam (comme la famille Barmaki, qui sera liquidée par la suite, des docteurs hindous). C’est à propos de cette fébrilité abbasside étrangère à l’Islam (même dirigée contre lui !) à l’époque de Haroun ar-Rashîd que l’Occident parle d’« âge d’or de la culture islamique ». Quel superbe mal-entendu !

Vues les circonstances, le travail de l’Imam^(p) fut, pour une grande part, tenu secret pour protéger la communauté shi‘ite contre la répression implacable des Abbassides, assurer sa survie et préserver l’Islam authentique pour les années à venir. C’est dans une prison de Bagdad qu’il fut assassiné par Haroun ar-Rashîd et son corps fut jeté sur un pont de Bagdad pour effrayer les autres.

Comme dans les ouvrages précédents, le livre est composé de plusieurs parties : d’abord une approche générale de la vie de l’Imam al-Kâzhem^(p), suivie par ses prises de position face aux califes-rois abbassides. Une 3^e partie parle de la préparation de l’alternative shi‘ite, tant sur les plans scientifique, social, organisationnel, que financier. Enfin la dernière partie porte sur sa station élevée morale et spirituelle et ses miracles.

Les références du livre, toutes indiquées en fin de chapitre, sont principalement des sources shi‘ites sûres, vérifiées par les grands savants spécialistes de la question, auxquelles ont été ajoutées des traductions de textes d’analyse et de commentaire de savants spécialisés sur la question.